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中国武术历史

编辑:传统武术 时间:2023-05-25
导读: 早在春秋时期,民间就有习武之风。在齐国,管仲请士大夫推荐有拳有势,有勇有谋(《中国武术百科全书》第44页),表明齐国并不缺乏有拳有谋的人物。《
中国传统武术运动协会讯:
早在春秋时期,民间就有习武之风。在齐国,管仲请士大夫推荐“有拳有势,有勇有谋”(《中国武术百科全书》第44页),表明齐国并不缺乏“有拳有谋”的人物。《齐人隆技术》(《荀子·兵法》)也说明齐国国力强盛。在同一时期已经可以生产出质优价廉的青铜剑,出现了干将、欧冶子等最有声望的剑匠。吴越地区也是剑术盛行的地区,出现了精于“剑术”的越女。北魏赵文王养“剑士夹门而入,客三千人”。“昼夜相击于前”(《庄子说剑篇》)。与此同时,社会上也出现了职业武士,如侠士等,典籍中称“节侠士”为“游侠”。以练为职业的人在社会中的出现,对提高武术技艺,促进武术技术的发展起着重要作用。
伴随着民间艺术的繁荣,武术也开始向庞杂的方向发展。一只徒手搏技以个人技术为主,一只手搏击,角力,在民间有着广泛的市场。春、秋两季称为相搏,相搏可用拳打脚踢、摔带打、运用奇巧战术取胜。相位搏击成了一种竞赛形式。在当时的情景中,《管子·七法》记载为:“春秋角试”、“收天下豪杰,有天下骏雄”、“举之如鸟飞,动之如雷,发之如风雨,使人不能预而避也,不能害后”。
此时,军事技术和民间武术并行不悖的格局也逐渐形成,并开始逐步发展起来。自春秋战国以来,随着民间武术社会功能的多元化的发展,逐渐形成了色彩斑斓、内涵丰富的武术文化。
秦代还形成了对抗性的角抵戏,发展到两汉,其规模也很大。比如汉武帝元封三年的《作角对戏》,三百里内都有观音。角抵具有竞技和娱乐的意义,是双方依靠体力和技术,以一场胜负相争的比赛,它为后来的武术摔法奠定了基础。
随着文化的融合,武术也逐渐与养生融为一体。在春秋战国时期,就出现了动物性健身的养生思想,提出了“静养”、“养气”、“动养”等不同的注重体形锻炼的养生主张。战国时期,由于《黄帝内经》的出现,开始形成了注重整体性,强调精气神,平衡阴阳的保健思想。两晋南北朝时期,由于玄学、释教和道教的影响,养生学说和炼养功法得到了极大的发展,道教内丹功法日趋成熟。道家所倡导的炼养精、气、神思想,所谓“炼精化气”、“炼气化神”等,对后世武术产生了影响。
在隋唐五代时期,角抵手搏的开展十分普遍,上至皇帝,下至百姓都喜爱这项工程。那时手搏,角力,大多是裸露身体的一部分,《续文献通考》。《乐考》云:“角力戏,壮士赤裸相搏,胜负相随。每队戏既成,左右各击一鼓.”
在唐时期,有不少文人和民间艺人练剑。与此同时,由于唐代表演艺术的发展,使剑术的练兵技术达到了很高的水平。《公孙大娘弟子舞剑行》和中唐诗人姚合《剑词》均有对剑舞艺术的描写。
在宋代,民间结社武术团体兴盛起来。基于乡村社团的武艺社团组织有“弓箭社”“忠义巡抚”“攘子社”“霸王社”等。除了弓箭社之外,北宋末至南宋初,山西、河北、河南、山东等地的乡民还组织了抗金游击队组织“忠义游”。乡村中也有以“社”“堡”“山寨”形式出现的武艺社团组织,如攘子社、霸王社等。有的是为了防御外来侵略,有的则是为了反抗封建压迫和剥削。它的共同之处是武艺具有很强的军事训练性质,即突出实用性,以弓弩、刀枪等为主要装备和训练内容,成为当时的社团组织。
乡村结社组织的发展与城市结社组织的发展是同步的,南宋时期都城临安府(今杭州)出现了争交的“角抵社”、射弩的“锦标社”、射箭的“川弩社”、射棒的“英略社”等。加入武社的成员,大多为市民阶层,他们的劳工法,不求以柴米油盐为生,而是为了强身健体,休闲娱乐。
宋商商经济活跃,市民阶层不断壮大,推动了市民文化的兴起,商贩卖艺兴盛,出现了大量的民间艺人,他们以练武卖艺为业,常在演出前打套以招徕观众,这种打套表演,有“使拳”“舞斫刀”“舞蛮牌”“舞剑”“使棒”等。既有单练又有对练,这些以技击技术为要素,按规定动作进行套练的武术,充盈着民间武术的大舞台。
在此期间,对抗性“手搏”“角力”也有发展。《宋史·兵志》载:“手搏虽不能切,但也能练身臂”,手搏在民间已有了发展,比武时,可“拉直拳”“使横拳”“使足刀”。现在已经有专门的角力比赛了。在《角力记》中,宋·调露子写道:“夫角力者,宣勇气,量巧智也。角力赛是双方凭技巧、勇气、智慧来决定胜负的一项竞技活动。宋人亦有「露台争斗」之说。宋吴自牧《梦梁录》记载:“若论护国寺南峰露台争交,须择诸道州郡之高才,天下无对者,方能取之于人”,与后来的打擂台类似,这也是中国古代的武术竞赛形式。
宋元时期古代武术的发展,已形成一定的规模体系。拳术技术进一步丰富,套拳武艺也有了发展,有了单拳和双拳,还出现了打擂比武、台地争斗等。武艺形式呈现出更为多样化的特点,特别是民间武艺的发展规模更大,并按照自身规律不断发展。
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