中国武术历史

中国传统武术运动协会讯：

早在春秋时期，民间就有习武之风。在齐国，管仲请士大夫推荐“有拳有势，有勇有谋”(《中国武术百科全书》第44页)，表明齐国并不缺乏“有拳有谋”的人物。《齐人隆技术》(《荀子·兵法》)也说明齐国国力强盛。在同一时期已经可以生产出质优价廉的青铜剑，出现了干将、欧冶子等最有声望的剑匠。吴越地区也是剑术盛行的地区，出现了精于“剑术”的越女。北魏赵文王养“剑士夹门而入，客三千人”。“昼夜相击于前”(《庄子说剑篇》)。与此同时，社会上也出现了职业武士，如侠士等，典籍中称“节侠士”为“游侠”。以练为职业的人在社会中的出现，对提高武术技艺，促进武术技术的发展起着重要作用。

伴随着民间艺术的繁荣，武术也开始向庞杂的方向发展。一只徒手搏技以个人技术为主，一只手搏击，角力，在民间有着广泛的市场。春、秋两季称为相搏，相搏可用拳打脚踢、摔带打、运用奇巧战术取胜。相位搏击成了一种竞赛形式。在当时的情景中，《管子·七法》记载为：“春秋角试”、“收天下豪杰，有天下骏雄”、“举之如鸟飞，动之如雷，发之如风雨，使人不能预而避也，不能害后”。

此时，军事技术和民间武术并行不悖的格局也逐渐形成，并开始逐步发展起来。自春秋战国以来，随着民间武术社会功能的多元化的发展，逐渐形成了色彩斑斓、内涵丰富的武术文化。

秦代还形成了对抗性的角抵戏，发展到两汉，其规模也很大。比如汉武帝元封三年的《作角对戏》，三百里内都有观音。角抵具有竞技和娱乐的意义，是双方依靠体力和技术，以一场胜负相争的比赛，它为后来的武术摔法奠定了基础。

随着文化的融合，武术也逐渐与养生融为一体。在春秋战国时期，就出现了动物性健身的养生思想，提出了“静养”、“养气”、“动养”等不同的注重体形锻炼的养生主张。战国时期，由于《黄帝内经》的出现，开始形成了注重整体性，强调精气神，平衡阴阳的保健思想。两晋南北朝时期，由于玄学、释教和道教的影响，养生学说和炼养功法得到了极大的发展，道教内丹功法日趋成熟。道家所倡导的炼养精、气、神思想，所谓“炼精化气”、“炼气化神”等，对后世武术产生了影响。

在隋唐五代时期，角抵手搏的开展十分普遍，上至皇帝，下至百姓都喜爱这项工程。那时手搏，角力，大多是裸露身体的一部分，《续文献通考》。《乐考》云：“角力戏，壮士赤裸相搏，胜负相随。每队戏既成，左右各击一鼓.”

在唐时期，有不少文人和民间艺人练剑。与此同时，由于唐代表演艺术的发展，使剑术的练兵技术达到了很高的水平。《公孙大娘弟子舞剑行》和中唐诗人姚合《剑词》均有对剑舞艺术的描写。

在宋代，民间结社武术团体兴盛起来。基于乡村社团的武艺社团组织有“弓箭社”“忠义巡抚”“攘子社”“霸王社”等。除了弓箭社之外，北宋末至南宋初，山西、河北、河南、山东等地的乡民还组织了抗金游击队组织“忠义游”。乡村中也有以“社”“堡”“山寨”形式出现的武艺社团组织，如攘子社、霸王社等。有的是为了防御外来侵略，有的则是为了反抗封建压迫和剥削。它的共同之处是武艺具有很强的军事训练性质，即突出实用性，以弓弩、刀枪等为主要装备和训练内容，成为当时的社团组织。

乡村结社组织的发展与城市结社组织的发展是同步的，南宋时期都城临安府(今杭州)出现了争交的“角抵社”、射弩的“锦标社”、射箭的“川弩社”、射棒的“英略社”等。加入武社的成员，大多为市民阶层，他们的劳工法，不求以柴米油盐为生，而是为了强身健体，休闲娱乐。

宋商商经济活跃，市民阶层不断壮大，推动了市民文化的兴起，商贩卖艺兴盛，出现了大量的民间艺人，他们以练武卖艺为业，常在演出前打套以招徕观众，这种打套表演，有“使拳”“舞斫刀”“舞蛮牌”“舞剑”“使棒”等。既有单练又有对练，这些以技击技术为要素，按规定动作进行套练的武术，充盈着民间武术的大舞台。

在此期间，对抗性“手搏”“角力”也有发展。《宋史·兵志》载：“手搏虽不能切，但也能练身臂”，手搏在民间已有了发展，比武时，可“拉直拳”“使横拳”“使足刀”。现在已经有专门的角力比赛了。在《角力记》中，宋·调露子写道：“夫角力者，宣勇气，量巧智也。角力赛是双方凭技巧、勇气、智慧来决定胜负的一项竞技活动。宋人亦有「露台争斗」之说。宋吴自牧《梦梁录》记载：“若论护国寺南峰露台争交，须择诸道州郡之高才，天下无对者，方能取之于人”，与后来的打擂台类似，这也是中国古代的武术竞赛形式。

宋元时期古代武术的发展，已形成一定的规模体系。拳术技术进一步丰富，套拳武艺也有了发展，有了单拳和双拳，还出现了打擂比武、台地争斗等。武艺形式呈现出更为多样化的特点，特别是民间武艺的发展规模更大，并按照自身规律不断发展。